“一生二”则是指这一团状如鸡卵的混沌气体经过裂变（裂变的说法很多，远古神话中的盘古开天地；道教里的盘古大王，或盘古真人，或元始天尊开天地等等），阳清为天，阴浊为地，开辟后的天地。
“一生二”
也就是古人们说的“一气转洪钧”
或“一气化鸿钧”
之说。
如在唐代杜甫的《上韦左相》诗中和宋代释慧性和尚的《偈颂》一百零一首中就有“一气转洪钧”
《封神演义》一书中则有“一气化鸿钧”
等相关说法。
当然，这两种说法中有个差别是“洪”
和“鸿”
属同音不同字，但是以其在道教用来描述“一炁”
的称谓来看则属同义。
“鸿”
在道教中的释义是“大”
“洪大”
“极大”
“旺盛”
的寓意。
“钧”
在道教中的释义是指“钧天”
“钧天”
是指天的中央，在先秦时期就有“钧天”
的说法，如《吕氏春秋?
有始》载“中央曰钧天”
是古代神话传说中天帝住的地方。
南朝梁代刘勰《文心雕龙?
乐府》中就有“钧天九奏，既其上帝”
的说法。
随着道教的发展，道教理论家们又引进“大钧”
（器物，制陶器所用转轮，土坯在上面成型为各种器皿，《汉书?
董仲舒传》云“犹泥之在钧，唯甄者之所为”
寓意为造化之物）的寓意，认为天生万物如同“钧”
造陶器，以之比天。
因而“钧天”
又有“大钧天”
“鸿钧天”
等称谓。
而“钧天”
的寓意也有微妙的变化，由于天界被历代道教理论家们分为“六界”
“三十六重天”
“钧天”
又成了天界的总称，也就是“一生二”
中上升上去的“阳清”
除此之外“钧天”
还寓意为天界中央极高处的“穹隆”
（古人认为天是中央高而四周下垂的形状）部位（高得不能再高了），并且其上面还住着自然或造化之神。
“二”
做为天和地的合称。
仍属宇宙的范畴，跟“一”
的区别在于宇宙又进入了新的状态，有了天、地之分；阴、阳之分。
故“二”
也称“二仪”
无论是以原始宗教或是道教的说法，神仙都是住在天上的，神明品阶越高，其在天上的居所就越高。
随着“一生二”
随着阳清为天，阴浊为地的开天辟地，做为在“一”
阶段为一团或一缕的“清气”
或“混元气”
的神明，则都住在了天上。
综合道教的“道生一”
“道神一元”
等理论，以及“一气化鸿钧”
“一气三纪”
“一炁化三清”
等说法；再依《封神演义》中“鸿钧道人”
“一气化鸿钧”
的来历，“高卧九重云”
（按古人的说法，九为极数，“高卧九重云”
寓意为天的极高处）的居所来看，“鸿钧道人”
很可能就是《封神演义》的作者以“道生一”
中的这“一炁”
为蓝本，以大神仙的形式进行了拟人化描写的超级大神明，“一炁”
大神仙，或者说是“一元”
大神仙。
这与《西游记》中“须菩提祖师”
的来历颇有相似之处，依《封神演义》的作者看过《西游记》的说法，也可以认为《西游记》对《封神演义》的作者而言，是有某种程度的启发的。
就《封神演义》的作者为“鸿钧道人”
设置的这个名字来看，也是很直观的说明了这一点。
而“一生二”
之后，随着做为“一”
的灵魂系统（神明），隐涵有自然或造化之神概念的“鸿钧道人”
又随着阳清为天，而住在天的极高处，也符合这一超级大神明的身份。
从《封神演义》作者为“鸿钧道人”
设定的名字，我们也可以看出其中的端倪。
“二生三”
则是指天地开辟之后就有了人（人的来历也有很多远古民间传说，最著名、影响最深的当属女娲“抟土造人”
的故事）。
“人”
在现代汉语中被称为能制造和使用工具劳动的高等动物，在传统汉语里则被古人自誉为“人，仁也；仁生物也”
“天地之性最贵者”
“人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也”
还有为“君”
为“主”
为“首领”
之类的涵义。
而在宗教中，人被称为“灵慧之物”
在道教里“人”
还是“三才”
之一，也称“三才之数”
“三”
就是天、地、人的合称。
还是属宇宙的范畴，只是比起“一”
和“二”
又多了“人”
以“人”
的概念而论，“道人”
则是指道教的专业修行者（非居士、信士类的）道士。
综合“道”
为无形无象的虚无之系，而道教的大神仙元身多为“气”
（不光现代科学认为“气”
非虚无，古人也早就认识到这一点）的因素，有专业修行者“道人”
之称的“鸿钧道人”
也不可能是《封神演义》的作者以大神仙的形式进行了拟人化描写的“道生一”
中的“道”
而以“道生一、一生二、二生三、三生万物”
的理论来看，“道”
的传导者也只能是这唯一的“一炁”
而以《封神演义》中所说的“鸿钧道人”
为元始天尊、太上老君的师父，这种高于“三清”
尊神之上的超级大神明，再综合道教中“一炁三纪”
的说法，“人”
有为“君”
为“主”
为“首领”
之类的概念。
“鸿钧道人”
唯一的可能仍然是“道生一”
中的“一炁”
大神明。
“三生万物”
是指宇宙间有了天、地之分，有了“人”
类，合了“三才之数”
万物就开始衍生、出现（尽管这是道教主流说法，但是与一些远古的民间传说不一定吻合；与一些道教信徒无限拔高其崇拜的“三清”
神明的说法也有出入；也经不起现代科学的推敲；简述这种说法，只为探讨“鸿钧道人”
的来历）。
还是属宇宙的范畴，只是“三生万物”
后的宇宙，特别是地面上已经丰富多彩。
在这个丰富多彩的世界里，传说中的神仙有时会以各种面目来到世间，做一些诸如济世度人，扶弱救贫，惩豪锄强，点化有根行的人成为神仙等等事情。
纵观《封神演义》一书中有关对“鸿钧”
“鸿钧道人”
的描写，也符合我们综合道教的一些理论对“鸿钧道人”
的论证，也可以印证我们的说法是站得住脚的，这里我们就再来看看《封神演义》一书中的“鸿钧道人”
“一生二”
也就是古人们说的“一气转洪钧”
或“一气化鸿钧”
之说。
如在唐代杜甫的《上韦左相》诗中和宋代释慧性和尚的《偈颂》一百零一首中就有“一气转洪钧”
《封神演义》一书中则有“一气化鸿钧”
等相关说法。
当然，这两种说法中有个差别是“洪”
和“鸿”
属同音不同字，但是以其在道教用来描述“一炁”
的称谓来看则属同义。
“鸿”
在道教中的释义是“大”
“洪大”
“极大”
“旺盛”
的寓意。
“钧”
在道教中的释义是指“钧天”
“钧天”
是指天的中央，在先秦时期就有“钧天”
的说法，如《吕氏春秋?
有始》载“中央曰钧天”
是古代神话传说中天帝住的地方。
南朝梁代刘勰《文心雕龙?
乐府》中就有“钧天九奏，既其上帝”
的说法。
随着道教的发展，道教理论家们又引进“大钧”
（器物，制陶器所用转轮，土坯在上面成型为各种器皿，《汉书?
董仲舒传》云“犹泥之在钧，唯甄者之所为”
寓意为造化之物）的寓意，认为天生万物如同“钧”
造陶器，以之比天。
因而“钧天”
又有“大钧天”
“鸿钧天”
等称谓。
而“钧天”
的寓意也有微妙的变化，由于天界被历代道教理论家们分为“六界”
“三十六重天”
“钧天”
又成了天界的总称，也就是“一生二”
中上升上去的“阳清”
除此之外“钧天”
还寓意为天界中央极高处的“穹隆”
（古人认为天是中央高而四周下垂的形状）部位（高得不能再高了），并且其上面还住着自然或造化之神。
“二”
做为天和地的合称。
仍属宇宙的范畴，跟“一”
的区别在于宇宙又进入了新的状态，有了天、地之分；阴、阳之分。
故“二”
也称“二仪”
无论是以原始宗教或是道教的说法，神仙都是住在天上的，神明品阶越高，其在天上的居所就越高。
随着“一生二”
随着阳清为天，阴浊为地的开天辟地，做为在“一”
阶段为一团或一缕的“清气”
或“混元气”
的神明，则都住在了天上。
综合道教的“道生一”
“道神一元”
等理论，以及“一气化鸿钧”
“一气三纪”
“一炁化三清”
等说法；再依《封神演义》中“鸿钧道人”
“一气化鸿钧”
的来历，“高卧九重云”
（按古人的说法，九为极数，“高卧九重云”
寓意为天的极高处）的居所来看，“鸿钧道人”
很可能就是《封神演义》的作者以“道生一”
中的这“一炁”
为蓝本，以大神仙的形式进行了拟人化描写的超级大神明，“一炁”
大神仙，或者说是“一元”
大神仙。
这与《西游记》中“须菩提祖师”
的来历颇有相似之处，依《封神演义》的作者看过《西游记》的说法，也可以认为《西游记》对《封神演义》的作者而言，是有某种程度的启发的。
就《封神演义》的作者为“鸿钧道人”
设置的这个名字来看，也是很直观的说明了这一点。
而“一生二”
之后，随着做为“一”
的灵魂系统（神明），隐涵有自然或造化之神概念的“鸿钧道人”
又随着阳清为天，而住在天的极高处，也符合这一超级大神明的身份。
从《封神演义》作者为“鸿钧道人”
设定的名字，我们也可以看出其中的端倪。
“二生三”
则是指天地开辟之后就有了人（人的来历也有很多远古民间传说，最著名、影响最深的当属女娲“抟土造人”
的故事）。
“人”
在现代汉语中被称为能制造和使用工具劳动的高等动物，在传统汉语里则被古人自誉为“人，仁也；仁生物也”
“天地之性最贵者”
“人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也”
还有为“君”
为“主”
为“首领”
之类的涵义。
而在宗教中，人被称为“灵慧之物”
在道教里“人”
还是“三才”
之一，也称“三才之数”
“三”
就是天、地、人的合称。
还是属宇宙的范畴，只是比起“一”
和“二”
又多了“人”
以“人”
的概念而论，“道人”
则是指道教的专业修行者（非居士、信士类的）道士。
综合“道”
为无形无象的虚无之系，而道教的大神仙元身多为“气”
（不光现代科学认为“气”
非虚无，古人也早就认识到这一点）的因素，有专业修行者“道人”
之称的“鸿钧道人”
也不可能是《封神演义》的作者以大神仙的形式进行了拟人化描写的“道生一”
中的“道”
而以“道生一、一生二、二生三、三生万物”
的理论来看，“道”
的传导者也只能是这唯一的“一炁”
而以《封神演义》中所说的“鸿钧道人”
为元始天尊、太上老君的师父，这种高于“三清”
尊神之上的超级大神明，再综合道教中“一炁三纪”
的说法，“人”
有为“君”
为“主”
为“首领”
之类的概念。
“鸿钧道人”
唯一的可能仍然是“道生一”
中的“一炁”
大神明。
“三生万物”
是指宇宙间有了天、地之分，有了“人”
类，合了“三才之数”
万物就开始衍生、出现（尽管这是道教主流说法，但是与一些远古的民间传说不一定吻合；与一些道教信徒无限拔高其崇拜的“三清”
神明的说法也有出入；也经不起现代科学的推敲；简述这种说法，只为探讨“鸿钧道人”
的来历）。
还是属宇宙的范畴，只是“三生万物”
后的宇宙，特别是地面上已经丰富多彩。
在这个丰富多彩的世界里，传说中的神仙有时会以各种面目来到世间，做一些诸如济世度人，扶弱救贫，惩豪锄强，点化有根行的人成为神仙等等事情。
纵观《封神演义》一书中有关对“鸿钧”
“鸿钧道人”
的描写，也符合我们综合道教的一些理论对“鸿钧道人”
的论证，也可以印证我们的说法是站得住脚的，这里我们就再来看看《封神演义》一书中的“鸿钧道人”