使孙悟空不能即刻成为“佛陀”的第二个因素是：“三三行”的履历不够佛教的修行者一般会把成就为神明的原因归结为“皈依我佛，功德圆满”
意思是“皈依佛门”
努力修行，多做好事，“积累功德”
好事做得多或者某件好事做得非常大，就能成就为神明。
《西游记》书中孙悟空最终成就为“佛陀”
品阶的神明，沿袭的也是这样的套路，先是拜唐僧为师，皈依佛门；然后保唐僧西去取经，一路“隐恶扬善，在途中炼魔降怪有功，全终全始”
“功德圆满”
成就为“斗战胜佛”
乍看起来，孙悟空悟彻了“菩提”
没有即刻成为“佛陀”
似乎于没有“皈依佛门，功德未满”
相关。
但实际上以此项条件做为判断孙悟空没有即刻成为“佛陀”
理由，说服力显然是不够的。
因为佛教中有相当一部分的神明，包括一部分“佛陀、菩萨”
这种高品阶的神明，其成就为神明的履历中，并没有“皈依佛门”
的说法，有些神明跟“皈依佛门”
之说甚至于毫不相干。
因而“皈”
不“皈依佛门”
不是成就为佛教神明的必要条件。
而汉传大乘佛教中的“人人具有佛性，人人皆可成佛”
的神明理论也可以旁证这一点。
至于“积累功德”
之说，体现在佛教的神明中，仍然有相当一部分的神明，包括一部分“佛陀、菩萨”
这种高品阶的神明，在“积累功德”
除了做“善”
事之外，更无标准可言，“功德”
的大小也无法量化，许多“佛陀、菩萨”
这种高品阶的神明在“积累功德”
的方面的说法，其“功德”
与其神明的高品阶并不等称。
一些神明的“功德”
甚至仅限于出现过一些传说中的灵异现象而已。
而佛教的创始人释迦牟尼则是先“悟彻菩提”
成为佛陀，而后才释放“功德”
（在人间传道四十余载）。
因而“皈依我佛，功德圆满”
是成就为佛教神明的一种条件，不过这种条件是可以变通的，也不是决定性的条件。
所以，孙悟空后来成就为“斗战胜佛”
尽管与“皈依我佛，功德圆满”
有重大关联，但并不能解释其悟彻了“菩提”
没有即刻成为“佛陀”
的问题。
尽管“皈依我佛，功德圆满”
在解释孙悟空悟彻了“菩提”
没有即刻成为“佛陀”
的问题上说服力显然是不够。
但是循着孙悟空“皈依我佛，功德圆满”
这个线索，我们就会发现，孙悟空悟彻了“菩提”
没有即刻成为“佛陀”
的一个重要因素，是“三三行”
的履历不够。
“三三行”
之说在本文的以前部分已有简单论述，是汉传佛教在人生观理论方面的重要学说。
是佛教以“因果报应”
等说法为主干，来阐述“灵魂不灭”
以“三世”
的形态在宇宙中的“三界”
轮回的人生观理论。
按照佛教的说法，无论什么样的（从中土神明、道教神明中拉来的神明在这方面可能有不太明显的说法）神明，特别是佛门中“佛陀”
“菩萨”
这些高级别的神明，都必须经过“三三行满”
的过程才能成就。
这“三三行满”
指的是只有以“前世、今世、来世”
的方式在“天界、人界、地界”
轮回一次或多次，才能功德圆满，从而成就为佛教的神明。
依照汉传佛教的说法，每一个“佛陀”
“菩萨”
这类高品阶的神明，都有相应的以“前世、今世、来世”
的方式在“天界、人界、地界”
轮回一次或多次的履历，换句话说，也就是每一个“佛陀”
“菩萨”
品阶神明都有相应的、较为完整的“三三行”
履历（以唯物主义的观点来看，这种履历的可信度不仅是非常之差，而且令人置疑。
因为神明们的这种“三三行”
履历，实质上都是出自于历代佛教理论家的编撰或者杜撰。
神明们“今世”
在“人界”
的履历少不了神化、溢美和粉饰。
而神明们“前世、来世”
在“天界、地界”
履历则全部属于杜撰，水分也是非常巨大。
而且杜撰出来的这种“三三行”
履历甚至不乏自相矛盾、漏洞百出的现象。
可以说是唯心主义的产物。
这种履历自然存在着诸多的荒谬之处，也经不起科学的考证。
本文所说的“三三行”
履历之说，只是以宗教的观点来探讨《西游记》书中与宗教相关的问题。
只是强调汉传佛教中的“佛陀”
“菩萨”
这类高品阶的神明都有相应的、较为完整的“三三行”
履历。
至于这种履历的水分、真伪、可信度等问题则不属本文探究的内容和范畴）。
而《西游记》书中的孙悟空，尽管从“须菩提祖师”
处学成东归时已悟彻“菩提”
但是，从其由天地生成“石猴”
到在“须菩提祖师”
修行结束，其在“三三行”
方面的履历可以说是相当程度的欠缺，因而这也是孙悟空悟彻了“菩提”
没有即刻成为“佛陀”
的一个重要因素。
从《西游记》书中来看，在国学和宗教方面功力深厚的作者并没有忽视这一点。
在书中作者也多次提到“三三行”
“三三行满”
之类的说法。
如第四十三回《黑河妖孽擒僧去西洋龙子捉鼍回》中修行了十世，仍在感慨“何时满足三三行”
艰难的唐僧；第九十九回作者以标题《九九数完魔刬尽，三三行满道归根》来形容唐僧师徒功德即将圆满的最后一难等。
从故事情节来看，作者显然是认可这种“三三行满”
才能成圣的佛教理念的，从孙悟空自“须菩提祖师”
处学成东归时，作者就用或隐或现的表达方式，为孙悟空打造着“三三行”
的履历。
纵观孙悟空拜别须菩提祖师之后的经历，可以说在一系列引人入胜的故事情节当中，我们不难发现作者精心为孙悟空打造的“三三行”
履历。
如被地界勾魂，大闹地府，被五行山压了五百年（尽管在山下也能露出头和脸，但从其被土地神祗所监押的缘故来看，毫无疑义的是属地界范畴的）等“地界”
履历；在天界当弼马温、蟠桃园护院、大闹天宫、取经途中多次上天界、西天求援等“天界”
履历；取经途中游历多国等“人界”
履历；可谓是遍历三界。
其“三三行”
履历可谓是丰富多彩（孙悟空的“三三行”
履历与佛门中其他“人系”
“佛陀”
的“三三行”
履历相比，仍存在一些细微的差别。
这种差别在于佛门中的“人系”
“佛陀”
其“三三行”
的履历都存在着“有生有灭”
【成为“佛陀”
后才进入“不生不灭”
】、“涅盘重生”
灵魂载体【**】一次或多次被抛弃或者因其它原因被毁灭的套路。
而孙悟空的“三三行”
的履历，就没有其灵魂载体【猿猴体】被抛弃或者因其它原因被毁灭的现象。
即使在其被“如来”
压在“五行山”
下，这个最凄凉的五百年间，也就是饥食“铁丸”
渴饮“铜汁”
其灵魂载体也没有被抛弃或者因其它原因被毁灭的现象。
因而孙悟空的“三三行”
履历可以说是“有生无灭”
这个问题将在后续的篇幅中说明）。
最后是功德圆满，成就为了一个“佛陀”
依此再来看对“须菩提祖师”
就是“菩提圣树”
的认定，并无矛盾之处，反而是顺理成章。
意思是“皈依佛门”
努力修行，多做好事，“积累功德”
好事做得多或者某件好事做得非常大，就能成就为神明。
《西游记》书中孙悟空最终成就为“佛陀”
品阶的神明，沿袭的也是这样的套路，先是拜唐僧为师，皈依佛门；然后保唐僧西去取经，一路“隐恶扬善，在途中炼魔降怪有功，全终全始”
“功德圆满”
成就为“斗战胜佛”
乍看起来，孙悟空悟彻了“菩提”
没有即刻成为“佛陀”
似乎于没有“皈依佛门，功德未满”
相关。
但实际上以此项条件做为判断孙悟空没有即刻成为“佛陀”
理由，说服力显然是不够的。
因为佛教中有相当一部分的神明，包括一部分“佛陀、菩萨”
这种高品阶的神明，其成就为神明的履历中，并没有“皈依佛门”
的说法，有些神明跟“皈依佛门”
之说甚至于毫不相干。
因而“皈”
不“皈依佛门”
不是成就为佛教神明的必要条件。
而汉传大乘佛教中的“人人具有佛性，人人皆可成佛”
的神明理论也可以旁证这一点。
至于“积累功德”
之说，体现在佛教的神明中，仍然有相当一部分的神明，包括一部分“佛陀、菩萨”
这种高品阶的神明，在“积累功德”
除了做“善”
事之外，更无标准可言，“功德”
的大小也无法量化，许多“佛陀、菩萨”
这种高品阶的神明在“积累功德”
的方面的说法，其“功德”
与其神明的高品阶并不等称。
一些神明的“功德”
甚至仅限于出现过一些传说中的灵异现象而已。
而佛教的创始人释迦牟尼则是先“悟彻菩提”
成为佛陀，而后才释放“功德”
（在人间传道四十余载）。
因而“皈依我佛，功德圆满”
是成就为佛教神明的一种条件，不过这种条件是可以变通的，也不是决定性的条件。
所以，孙悟空后来成就为“斗战胜佛”
尽管与“皈依我佛，功德圆满”
有重大关联，但并不能解释其悟彻了“菩提”
没有即刻成为“佛陀”
的问题。
尽管“皈依我佛，功德圆满”
在解释孙悟空悟彻了“菩提”
没有即刻成为“佛陀”
的问题上说服力显然是不够。
但是循着孙悟空“皈依我佛，功德圆满”
这个线索，我们就会发现，孙悟空悟彻了“菩提”
没有即刻成为“佛陀”
的一个重要因素，是“三三行”
的履历不够。
“三三行”
之说在本文的以前部分已有简单论述，是汉传佛教在人生观理论方面的重要学说。
是佛教以“因果报应”
等说法为主干，来阐述“灵魂不灭”
以“三世”
的形态在宇宙中的“三界”
轮回的人生观理论。
按照佛教的说法，无论什么样的（从中土神明、道教神明中拉来的神明在这方面可能有不太明显的说法）神明，特别是佛门中“佛陀”
“菩萨”
这些高级别的神明，都必须经过“三三行满”
的过程才能成就。
这“三三行满”
指的是只有以“前世、今世、来世”
的方式在“天界、人界、地界”
轮回一次或多次，才能功德圆满，从而成就为佛教的神明。
依照汉传佛教的说法，每一个“佛陀”
“菩萨”
这类高品阶的神明，都有相应的以“前世、今世、来世”
的方式在“天界、人界、地界”
轮回一次或多次的履历，换句话说，也就是每一个“佛陀”
“菩萨”
品阶神明都有相应的、较为完整的“三三行”
履历（以唯物主义的观点来看，这种履历的可信度不仅是非常之差，而且令人置疑。
因为神明们的这种“三三行”
履历，实质上都是出自于历代佛教理论家的编撰或者杜撰。
神明们“今世”
在“人界”
的履历少不了神化、溢美和粉饰。
而神明们“前世、来世”
在“天界、地界”
履历则全部属于杜撰，水分也是非常巨大。
而且杜撰出来的这种“三三行”
履历甚至不乏自相矛盾、漏洞百出的现象。
可以说是唯心主义的产物。
这种履历自然存在着诸多的荒谬之处，也经不起科学的考证。
本文所说的“三三行”
履历之说，只是以宗教的观点来探讨《西游记》书中与宗教相关的问题。
只是强调汉传佛教中的“佛陀”
“菩萨”
这类高品阶的神明都有相应的、较为完整的“三三行”
履历。
至于这种履历的水分、真伪、可信度等问题则不属本文探究的内容和范畴）。
而《西游记》书中的孙悟空，尽管从“须菩提祖师”
处学成东归时已悟彻“菩提”
但是，从其由天地生成“石猴”
到在“须菩提祖师”
修行结束，其在“三三行”
方面的履历可以说是相当程度的欠缺，因而这也是孙悟空悟彻了“菩提”
没有即刻成为“佛陀”
的一个重要因素。
从《西游记》书中来看，在国学和宗教方面功力深厚的作者并没有忽视这一点。
在书中作者也多次提到“三三行”
“三三行满”
之类的说法。
如第四十三回《黑河妖孽擒僧去西洋龙子捉鼍回》中修行了十世，仍在感慨“何时满足三三行”
艰难的唐僧；第九十九回作者以标题《九九数完魔刬尽，三三行满道归根》来形容唐僧师徒功德即将圆满的最后一难等。
从故事情节来看，作者显然是认可这种“三三行满”
才能成圣的佛教理念的，从孙悟空自“须菩提祖师”
处学成东归时，作者就用或隐或现的表达方式，为孙悟空打造着“三三行”
的履历。
纵观孙悟空拜别须菩提祖师之后的经历，可以说在一系列引人入胜的故事情节当中，我们不难发现作者精心为孙悟空打造的“三三行”
履历。
如被地界勾魂，大闹地府，被五行山压了五百年（尽管在山下也能露出头和脸，但从其被土地神祗所监押的缘故来看，毫无疑义的是属地界范畴的）等“地界”
履历；在天界当弼马温、蟠桃园护院、大闹天宫、取经途中多次上天界、西天求援等“天界”
履历；取经途中游历多国等“人界”
履历；可谓是遍历三界。
其“三三行”
履历可谓是丰富多彩（孙悟空的“三三行”
履历与佛门中其他“人系”
“佛陀”
的“三三行”
履历相比，仍存在一些细微的差别。
这种差别在于佛门中的“人系”
“佛陀”
其“三三行”
的履历都存在着“有生有灭”
【成为“佛陀”
后才进入“不生不灭”
】、“涅盘重生”
灵魂载体【**】一次或多次被抛弃或者因其它原因被毁灭的套路。
而孙悟空的“三三行”
的履历，就没有其灵魂载体【猿猴体】被抛弃或者因其它原因被毁灭的现象。
即使在其被“如来”
压在“五行山”
下，这个最凄凉的五百年间，也就是饥食“铁丸”
渴饮“铜汁”
其灵魂载体也没有被抛弃或者因其它原因被毁灭的现象。
因而孙悟空的“三三行”
履历可以说是“有生无灭”
这个问题将在后续的篇幅中说明）。
最后是功德圆满，成就为了一个“佛陀”
依此再来看对“须菩提祖师”
就是“菩提圣树”
的认定，并无矛盾之处，反而是顺理成章。