十五、孙悟空悟彻了“菩提”，为什么没有即刻成为“佛陀”？依照汉传佛教“证得佛果”
的理论，要成就为“佛陀、菩萨”
这些高品阶的神明，“悟彻菩提”
不仅是个不可或缺的先决条件，也是个门槛。
过了这个门槛，就意味着“悟彻菩提”
的人（不仅限于是佛门的修行者，因为佛教中有相当一部分“佛陀、菩萨”
品阶的神明在人世间并没有“皈依佛门”
的履历，只是在人间做过一些有益的“善行”
而被后世的宗教理论家和信徒们扣上“悟彻菩提”
的花冠而成就的神明。
相比之下，“皈依佛门”
在佛门中修行，并不是成就为神明的必要条件。
而“悟彻菩提”
则是成就为“佛陀、菩萨”
这些高品阶神明不可或缺的必要条件）就要或者将要成就为“佛陀、菩萨”
这些高品阶的神明。
但是孙悟空悟彻了“菩提”
为什么依然还是个“妖仙”
只是到了尾篇才成为“佛陀”
呢?
这个问题不解决，我们有关“须菩提祖师”
就是汉传大乘佛教的“菩提圣树”
这一认定，看起来就稍显苍白，就不那么具有说服力。
因而，这是个不容我们忽略的问题。
孙悟空悟彻了“菩提”
没有即刻成为“佛陀”
的问题，从构来讲，是故事情节的需要。
但是，如果代入汉传佛教中“证得佛果”
成就为“佛陀、菩萨”
这些高品阶神明的理论，我们会发现，孙悟空悟彻了“菩提”
没有即刻成为“佛陀”
仍然是《西游记》作者沿用宗教理念所作的合理设定。
因为此刻的孙悟空尽管悟彻了“菩提”
但是尚有两个因素的欠缺，使其不能即刻成为“佛陀”
使孙悟空不能即刻成为“佛陀”
的第一个因素是：因孙悟空非“人系”
神明，所以做人的资历不够。
在佛教的神明当中，如“佛陀”
“菩萨”
这些高品阶的神明，可以说都是经过“三三行满”
的过程才成就的“人系”
神明。
尽管佛教的人生观理论认为“人界”
是一个丑陋的、肮脏的“红尘”
世界，人们的**又是诱惑人们产生各种欲念、**的污垢、肮脏之物。
但是，宗教毕竟都是由人所创，由人所传播的。
要完全脱离社会，宗教也就失去了其存在的依托，在这一点上，任何宗教的发展，都脱离不了这一客观条件，佛教也不例外。
而佛教的高明之处则体现在把做“人”
的资历演变为成就为神明的一个重要考验期。
特别是要成就为“佛陀、菩萨”
这种高品阶的神明，做“人”
的资历已经成为一个不可逾越的重要考验期。
将要成就为“佛陀”
这种高品阶神明的“人”
都要在这个重要考验期内经受做“人”
的各种考验。
在这个做“人”
的过程中，将要成就为“佛陀、菩萨”
这种高品阶神明的“人”
一般都是先在“红尘”
世界的各种诱惑面前沉沦，产生和释放各种“六贼”
**，然后猛然醒悟，看破人世间的各种“空相”
“悟彻菩提”
成就为“佛陀”
佛教的创始人释迦牟尼成就为“佛陀”
走的就是这种经典的套路，如其先是成为迦毗罗卫王国的王子，享受荣华富贵，娶妻生子，在人世间“沉沦”
然后经过“思惟”
过程，猛然醒悟后出家修行。
在菩提树下打坐六年，“悟彻菩提”
而成佛陀。
这是一个不成文的潜规矩。
佛教宣称的“佛是觉悟了的人，人是痴迷中的佛”
就从另一方面说明了这一点。
而孙悟空则是只猴子，尽管是“天产石猴”
但是仍属“树精山魈”
之列，要忝列于“佛陀”
品阶的神明当中，和众多的“人系”
神明比肩，显然不够条件。
也不太符合要成就为“佛陀”
这种高品阶神明，需要有做“人”
的资历这种不成文的潜规矩。
这也是孙悟空尽管悟彻了“菩提”
没有即刻成为“佛陀”
的一个重要因素。
说到这里，也许有书友朋友会问，在《西游记》尾篇，孙悟空成就为“佛陀”
品阶的神明时，不依然还是猴身吗？
从表面上看确实是这样，但是从内涵，或者说是其内在品质上来看，已经有了质变。
因为《西游记》作者在孙悟空从“猴子”
到“人”
的问题已经做了相关的铺垫。
所以，尽管孙悟空成就为“佛陀”
时依然还是猴身，但是已经具有“人系”
神明的相关内涵。
换句话说，尽管孙悟空成就为“佛陀”
时依然还是猴身，但是作者也给定了相关的说法。
在《西游记》书中，我们也很容易找到《西游记》作者在孙悟空从“猴子”
到“人”
的问题上所做得相关诠解。
在《西游记》书中，孙悟空做为一只石猴，在出场不久，作者就在其内在品质上作文章，首先强调其不是一只普通的“猴子”
而是“三阳交泰产群生，仙石胞含日月精。借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。内观不识因无相，外合明知作有形”
的“日月精”
“天地精华”
并以“内观不识因无相，外合明知作有形”
的说法，来强调孙悟空只是是为了“完大道”
而“借卵化猴”
而已。
除此之外，在故事的衍续过程中，作者也不惜笔墨，将孙悟空从“猴子”
往“人”
的方面（主要是从其内涵，或者说是其内在品质方面）趋靠。
如孙悟空在拜师求道途中，学人穿衣裳，“在市尘中，学人礼，学人话”
等等。
拜在“须菩提祖师”
阶下，又被赐于人们才有的姓名等等。
除了这些，为了能使孙悟空后来跻身于众多的“人系”
神明，成就为“佛陀”
作者更是做出了一个重要铺垫，那就是让孙悟空这只“猴子”
有了等同于“人”
的说法。
在《西游记》第二回《悟彻菩提真妙理断魔归本合元神》中，作者就借“须菩提祖师”
和孙悟空的对话来阐述这个问题。
孙悟空经过在“须菩提祖师”
的修习，“既通法性，会得根源，已注神体”
但是其“三灾利害”
问题尚未解决，而在是否传授孙悟空“躲避三灾之法”
的问题上，“须菩提祖师”
有所犹豫。
犹豫的原因是孙悟空“比他人不同”
是只“猴子”
孙悟空看到“须菩提祖师”
犹豫，就自称“我也头圆顶天，足方履地，一般有九窍四肢，五脏六腑，何以比人不同？”
“祖师道：‘你虽然像人，却比人少腮。’原来那猴子孤拐面，凹脸尖嘴。悟空伸手一摸，笑道：‘师父没成算！我虽少腮，却比人多这个素袋，亦可准折过也。’”
而“须菩提祖师”
听到孙悟空的辩解之后，也认可了他的这种“人”
的说法，叹一声“也罢”
就教会了孙悟空“七十二般变化”
的“地煞数”
的理论，要成就为“佛陀、菩萨”
这些高品阶的神明，“悟彻菩提”
不仅是个不可或缺的先决条件，也是个门槛。
过了这个门槛，就意味着“悟彻菩提”
的人（不仅限于是佛门的修行者，因为佛教中有相当一部分“佛陀、菩萨”
品阶的神明在人世间并没有“皈依佛门”
的履历，只是在人间做过一些有益的“善行”
而被后世的宗教理论家和信徒们扣上“悟彻菩提”
的花冠而成就的神明。
相比之下，“皈依佛门”
在佛门中修行，并不是成就为神明的必要条件。
而“悟彻菩提”
则是成就为“佛陀、菩萨”
这些高品阶神明不可或缺的必要条件）就要或者将要成就为“佛陀、菩萨”
这些高品阶的神明。
但是孙悟空悟彻了“菩提”
为什么依然还是个“妖仙”
只是到了尾篇才成为“佛陀”
呢?
这个问题不解决，我们有关“须菩提祖师”
就是汉传大乘佛教的“菩提圣树”
这一认定，看起来就稍显苍白，就不那么具有说服力。
因而，这是个不容我们忽略的问题。
孙悟空悟彻了“菩提”
没有即刻成为“佛陀”
的问题，从构来讲，是故事情节的需要。
但是，如果代入汉传佛教中“证得佛果”
成就为“佛陀、菩萨”
这些高品阶神明的理论，我们会发现，孙悟空悟彻了“菩提”
没有即刻成为“佛陀”
仍然是《西游记》作者沿用宗教理念所作的合理设定。
因为此刻的孙悟空尽管悟彻了“菩提”
但是尚有两个因素的欠缺，使其不能即刻成为“佛陀”
使孙悟空不能即刻成为“佛陀”
的第一个因素是：因孙悟空非“人系”
神明，所以做人的资历不够。
在佛教的神明当中，如“佛陀”
“菩萨”
这些高品阶的神明，可以说都是经过“三三行满”
的过程才成就的“人系”
神明。
尽管佛教的人生观理论认为“人界”
是一个丑陋的、肮脏的“红尘”
世界，人们的**又是诱惑人们产生各种欲念、**的污垢、肮脏之物。
但是，宗教毕竟都是由人所创，由人所传播的。
要完全脱离社会，宗教也就失去了其存在的依托，在这一点上，任何宗教的发展，都脱离不了这一客观条件，佛教也不例外。
而佛教的高明之处则体现在把做“人”
的资历演变为成就为神明的一个重要考验期。
特别是要成就为“佛陀、菩萨”
这种高品阶的神明，做“人”
的资历已经成为一个不可逾越的重要考验期。
将要成就为“佛陀”
这种高品阶神明的“人”
都要在这个重要考验期内经受做“人”
的各种考验。
在这个做“人”
的过程中，将要成就为“佛陀、菩萨”
这种高品阶神明的“人”
一般都是先在“红尘”
世界的各种诱惑面前沉沦，产生和释放各种“六贼”
**，然后猛然醒悟，看破人世间的各种“空相”
“悟彻菩提”
成就为“佛陀”
佛教的创始人释迦牟尼成就为“佛陀”
走的就是这种经典的套路，如其先是成为迦毗罗卫王国的王子，享受荣华富贵，娶妻生子，在人世间“沉沦”
然后经过“思惟”
过程，猛然醒悟后出家修行。
在菩提树下打坐六年，“悟彻菩提”
而成佛陀。
这是一个不成文的潜规矩。
佛教宣称的“佛是觉悟了的人，人是痴迷中的佛”
就从另一方面说明了这一点。
而孙悟空则是只猴子，尽管是“天产石猴”
但是仍属“树精山魈”
之列，要忝列于“佛陀”
品阶的神明当中，和众多的“人系”
神明比肩，显然不够条件。
也不太符合要成就为“佛陀”
这种高品阶神明，需要有做“人”
的资历这种不成文的潜规矩。
这也是孙悟空尽管悟彻了“菩提”
没有即刻成为“佛陀”
的一个重要因素。
说到这里，也许有书友朋友会问，在《西游记》尾篇，孙悟空成就为“佛陀”
品阶的神明时，不依然还是猴身吗？
从表面上看确实是这样，但是从内涵，或者说是其内在品质上来看，已经有了质变。
因为《西游记》作者在孙悟空从“猴子”
到“人”
的问题已经做了相关的铺垫。
所以，尽管孙悟空成就为“佛陀”
时依然还是猴身，但是已经具有“人系”
神明的相关内涵。
换句话说，尽管孙悟空成就为“佛陀”
时依然还是猴身，但是作者也给定了相关的说法。
在《西游记》书中，我们也很容易找到《西游记》作者在孙悟空从“猴子”
到“人”
的问题上所做得相关诠解。
在《西游记》书中，孙悟空做为一只石猴，在出场不久，作者就在其内在品质上作文章，首先强调其不是一只普通的“猴子”
而是“三阳交泰产群生，仙石胞含日月精。借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。内观不识因无相，外合明知作有形”
的“日月精”
“天地精华”
并以“内观不识因无相，外合明知作有形”
的说法，来强调孙悟空只是是为了“完大道”
而“借卵化猴”
而已。
除此之外，在故事的衍续过程中，作者也不惜笔墨，将孙悟空从“猴子”
往“人”
的方面（主要是从其内涵，或者说是其内在品质方面）趋靠。
如孙悟空在拜师求道途中，学人穿衣裳，“在市尘中，学人礼，学人话”
等等。
拜在“须菩提祖师”
阶下，又被赐于人们才有的姓名等等。
除了这些，为了能使孙悟空后来跻身于众多的“人系”
神明，成就为“佛陀”
作者更是做出了一个重要铺垫，那就是让孙悟空这只“猴子”
有了等同于“人”
的说法。
在《西游记》第二回《悟彻菩提真妙理断魔归本合元神》中，作者就借“须菩提祖师”
和孙悟空的对话来阐述这个问题。
孙悟空经过在“须菩提祖师”
的修习，“既通法性，会得根源，已注神体”
但是其“三灾利害”
问题尚未解决，而在是否传授孙悟空“躲避三灾之法”
的问题上，“须菩提祖师”
有所犹豫。
犹豫的原因是孙悟空“比他人不同”
是只“猴子”
孙悟空看到“须菩提祖师”
犹豫，就自称“我也头圆顶天，足方履地，一般有九窍四肢，五脏六腑，何以比人不同？”
“祖师道：‘你虽然像人，却比人少腮。’原来那猴子孤拐面，凹脸尖嘴。悟空伸手一摸，笑道：‘师父没成算！我虽少腮，却比人多这个素袋，亦可准折过也。’”
而“须菩提祖师”
听到孙悟空的辩解之后，也认可了他的这种“人”
的说法，叹一声“也罢”
就教会了孙悟空“七十二般变化”
的“地煞数”