净界法师主讲
诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛，好，请放掌。
学人这次很高兴有这个因缘，来跟大家共同学习《唯识三十颂》。再讲这个颂的本文之前，我想先扼要地说明我们学习《唯识三十颂》的一个宗旨。这个宗旨呢，我们以佛法在印度弘传的一个情况来加以说明。
首先我们讲到佛陀在世的时候，佛陀的弘法是所谓的“佛以一音演说法，众生随类各得解”。换句话说，站在佛陀的角度，佛是以一音来演说法。这个“一”就是平等无差别的意思。佛陀是以平等的大悲心流露出种种的教法。站在众生的角度来说，“众生随类各得解”。由于众生的根机有大小的不同，因此对于佛法的领受就有浅深的差别。比如说他是大乘的根性，就能够领受到大乘的教法；他是小乘的根性，就领受到小乘的教法。而这样的差别，主要是因为各人的根机因缘。
这样的观念，在《法华经》佛陀讲出一个譬喻，“一雨普润，三草二木，各得生长”。说佛陀说法就像下雨一样，这个下雨，雨水是平等一味的雨水。那个雨水打到地上，不管东边的雨水，南边的雨水，西边、北边的雨水，都是平等一味的，都是无差别的。但是雨水来到了大地的时候，由于这个三草二木，这个树木有大的树木，有小的树木，这个大的树木它吸收的雨水多，生长得快；小的树木它吸的雨水少，生长得慢。因此这个草木得到雨水的成分，就有所差别。而这样的差别并不是雨水本身有问题，而是草木本身它有大小的不同。
从《法华经》的观念，我们可以理解到，佛在世的时候教法的弘传，是大乘、小乘共同进行的。就是说你是大乘的根性，你听到佛陀一切时讲大乘法；你是小乘的根性，你听到佛陀一切时讲小乘法。就是“佛以一音演说法，众生随类各得解”，就是这样的一个情况。这是佛陀在世的一个弘法的情况，是这样子。
那么等到佛陀灭度以后，由于佛弟子根机的不同，因此对于教法的偏重就各有不同。那么这当中，唯识的学派根据《解深密经》，就把佛陀灭度以后，这个教法的弘传分成三个主要的时期：
一、有教时期：第一个时期是从佛陀灭度以后到佛陀灭度六百年，这个阶段叫做“有教”，有是空有的有。这个有教主要是以小乘的部派佛教为主，小乘的部派佛教依止《阿含经》和《阿毗达摩论》，建立了我空、法有的思想。说这个补特伽罗，有情众生的“我”是不可得的；但是这一切法，不管是生死的杂染法，不管是涅槃的清净法，都是真实有。既然生死和涅槃的法都真实有，那就互相的对立。换句话说，当你在生死流转的时候，你就不可能趋向涅槃；当你在涅槃的时候，你就不可能来到生死的世界度化众生。这样的教法就使令修行人从生死趋向于涅槃，但是他就永远不能够来到人间度化众生了，就是只能够成就自利的功德，因此这个教法就有所不足。这是第一个时期的所谓的有教——我空法有的一个小乘的部派思想。
二、空教时期：第二个时期，在佛陀灭度六百年到九百年，有三百年的时间，这个时候龙树菩萨的出世，他以《大般若经》为主，弘传一切法因缘生，无自性，所以一切法的本性都毕竟空，以一切法毕竟空为佛法的究竟义。那么这样子的好处，就是一切法是因缘所生，它的自性都是毕竟空，就把这个生死、涅槃的对立给消灭掉。为什么？从本性来观察，生死也是因缘有，涅槃也是因缘有，所以生死、涅槃是等空花。这样子就能够挽救在有部，部派佛教执著有的一种偏差，就把这个生死跟涅槃的对立的情况给消灭掉了。但是相对的，因为它以一切法毕竟空为究竟，对于菩萨道的三大阿僧祇劫的积功累德，所成就的佛菩萨的依正庄严，就没有很详细的加以介绍。
三、中道时期：因此到了第三个时期，就是佛陀灭度九百年以后无著菩萨的出世，为了这个时候的教法有一点偏空的过患，就依止《解深密经》，还有《瑜伽师地论》，建立了大乘唯识的教法。这个大乘唯识的教法，主要是以阿赖耶识受熏。阿赖耶识是我们生命一个很微细的流动的心识，这心识它能够接受我们每一个人身口意三业的熏习。
比如说我们今天，身去礼拜阿弥陀佛，口去称念阿弥陀佛，意业观想极乐世界依正庄严，这样子的身口意的造作，就在阿赖耶识创造一种力量，这种力量能够引导我们趋向于阿弥陀佛国土，就产生一种善的功能。反过来当我们身口意造了恶业来熏习阿赖耶识，阿赖耶识就有一种力量牵引我们到三恶道去。所以阿赖耶识的受熏，这当中就建立了两个情况：
第一个它非常。它受熏，它的体性不是常态的，是生灭变异的。从阿赖耶识不断的变化，我们能够理解到无常、无我，能够悟到我空跟法空的真理，这是第一种情况。其次从阿赖耶识的非断，阿赖耶识相续的作用，它能够变现一期一期的果报，也就能够建立染净的因果。当我们造五逆十恶，阿赖耶识就现出地狱的果报；乃至于当我们信愿持名，阿赖耶识就能够现出极乐世界依正庄严。所以它不断灭，能够建立染净因果。
从不常又不断，就能够建立这个非空非有的中道教法。第三个时期就是唯识的中道教法，它能够挽救前面部派佛教的执著有，也能够挽救大乘中观的偏于空，而安立一个阿赖耶识受熏的一种非空非有的中道教法，这个可以说是在整个印度佛法弘传最圆满的教法。
无著菩萨把这样的教法传给了天亲菩萨，天亲菩萨就依止这样的教法造了五百部的大乘唯识的论典。这当中最完整的、最有代表性的，就是我们今天要研究的《唯识三十颂》。因为《三十颂》是天亲菩萨临灭度前一年，最晚年的时候的作品。也可以说他的思想最成熟的时候，写出的一个整个唯识的理论、修行方法和次第，最完整的一个唯识的论典。因此我们可以说，透过对《唯识三十颂》的研究，它能够引导我们看到生命的真实相，也能够引导我们返妄归真，离苦得乐。我们就是依止这样的一个破迷开悟、离苦得乐的宗旨，愿意来学习这个《三十颂》的教法。这以上是说明我们研究三十颂的宗旨。
好，正式打开我们的本子，《唯识三十颂直解》。我们看下面的小注，天亲菩萨造，这个是印度唯识宗的第三代祖师，天亲菩萨所造的。天亲菩萨的传记，我们前面讲《百法》讲过，就不再重复。玄奘三藏译，中国的玄奘大师把它翻成中文，这个我们也讲过了。明末蕅益大师的注解。这个是说明造论者、翻译者和注解者。
我们看本文，将示此颂，大科分三，我们把这个《三十颂》的颂文分成三大科。甲一、解释题目。首先我们解释本颂的题目。甲二、随文释义。第二科是一个正宗分，解释颂文的其中的义理。这当中分成三科：乙一、明唯识相；乙二、明唯识性；乙三、明唯识的行位。这个唯识的相是约世俗谛来说，唯识性是约胜义谛来说。从唯识的性相，我们就能够看到一些法非空、非有的相貌。
唯识相，我们到了本文会说明，它又分成两部分：一个是所变相，所变现的万法的相貌；其次另外一个是能变相，能变现的八识的相貌。这个唯识相，论主是以所变相和能变相来各自发挥，这两个都是属于世俗谛。唯识性，就是唯识的真实性，是我空和法空的真如，这个是胜义谛，是胜义谛的境界。
乙三、明唯识的行位，说明唯识的修行位次。我们从唯识相而悟入唯识性，所谓的“遣相证性”，从这个相貌的观察而悟入到二空真如理。这个时候有五个阶位，所谓的资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位。这一段是说明整个唯识的修学位次，我们这个颂文就分成这三大科。
甲三、结示劝修。最后一个总结，跟大家互相勉励。
甲一、解释题目 —《唯识三十颂》
我们先看甲一的解释题目。解释题目是“唯识三十颂”，我们分成两段，第一个先解释“唯识”这两个字，再解释“三十颂”。先看乙一、唯识。这以下根据《成唯识论》解释。
乙一、释唯识
“唯”遮境有，“识”拣心空。离有、无边，正处中道。
为什么安立这个“唯”字呢？这个“唯”就是唯独，说一切法唯独是心识所变现。为什么要强调“唯”这个字呢？因为遮境有，遮止境界是离开了这一念心而独立自主存在。换句话说是遮止心外的境界是真实有，这是遮止有心外的境界可得，所以安立一个“唯”，就是唯独只有心识。
其次“识拣心空”，前面的唯是一个否定，这个“识”是肯定。就是简别心的作用是空，意思就是说肯定内心的作用，从依他起的角度是有它的作用。就是肯定内心的作用，是有它的假名、假相、假用的，不是说完全加以否定的。你起了善念就能够创造可乐果报，你起了恶念就会创造不可乐果报，这个内心的作用是因缘而有，这个因缘有是不能否定的。所以识拣心空，就是简别这个内心的作用是空亡的，这样的思想要加以简别，所以安立这个识。
这样子合起来，“唯识”就是离开了有，也离开无的这一边。离开了小乘部派的执著心外有真实的法；也离开了大乘中观的它不安立心识，到最后一切法毕竟空无的这一边；使令我们能够观察到诸法的中道实相。就是说从唯识的教法的学习，我们能够远离小乘部派的执著有，也能够远离中观思想的否定内心的作用，看到了诸法的真实相，这个就是安立唯识的一个主要的意义。
关于这样的一个思想，我们看附表第一，蕅益大师《成唯识论观心法要》的序文，他对于这个唯识的教义，有一段很扼要、但是很详细的一个说明。我们看附表一、唯识观心法要。这个是蕅益大师《唯识观心法要》的一个很重要的序文，我先把它念一遍，大家请合掌：
附表一、唯识观心法要
夫万法唯识，虽驱乌亦能言之；逮深究其旨归，则耆宿尚多贸贸。 此无他，依文解义，有教无观故也。然观心之法，实不在于教外。试观十卷论文，何处不明心外无法，即心之法，是所观境；了法唯心，非即能观智乎？能观智起，则二执空而真性现。所以若境若教若理若行若果，皆名唯识，而五位五观，一以贯之，纷而不杂；赜而不乱者也。
好，我们加以说明。首先分成三大段：第一段是个总标，第二段是个别明，第三段是结示。先看总标：
“夫万法唯识”，我们在解释标题的时候，等于是把本颂的宗旨，万法唯识的宗旨表达出来。这个宗旨我们先简单地介绍。先解释万法，这个万法是属于所变相。这个所变的相貌包括了十法界的色心染净诸法，十法界的色心诸法。这当中有佛菩萨的万德庄严，有二乘的偏空涅槃，人天的可乐果报，也有三恶道的不可乐果报，就是各式各样的差别。
这些相貌是怎么有的呢？并不是上帝或者大梵天所创造；唯识，就是唯独是我们现前一念心识的造作，念念所创造出来。这个唯就是唯独，唯独是我们现前一念的心识的造作所创造出来，这个生命的现象，是我们自己内心的活动所创造的。所以叫万法唯识——万法是所变相，唯识是说明能变相，能、所合起来叫做万法唯识。
这样子一种观念，“虽驱乌亦能言之。”虽然是七岁的小沙弥，驱乌沙弥，他也能够从文字的表面上得到一种粗浅的理解，也能够说万法唯识，他也能够这样讲。但是，“逮深究其旨归，则耆宿尚多贸贸”。如果我们今天要说，你能够深入地去研究这句话的宗趣，乃至于耆宿，年高德重的大和尚，尚多贸贸，这个贸贸就是眼目昏暗。眼目昏暗就比喻说，我们对于这样的观念还都不能够很深刻地理解。就是说从文字的表面每一个人都能够讲，但是这里面很深入的含义，乃至于修学佛法很多年的年高德重的老和尚，尚且都不能够完全地理解。
这是什么原因呢？“此无他，依文解义，有教无观故也。”这个原因就是在于我们一般只是依文解义，只是把文字这样念下去，我们很难对于这样的一个教法，做很深入地观察，有教无观。
比如说我们看到一盆水，第一个观念，哦，这个水是有独立性的，它是离开我们这一念心，它有它独立自主的体性。这个水的性质是它自己能够生起来的，它自己能够决定它的性质。但事实上不然，因为我们人的心识善业力强，我们看到是水；恶鬼的心识有恶业，他看到是火；天人的心识，看到是琉璃地。可见得水的性质，它自己不能够独立自主，是由众生的心识所决定。
这个意思就是万法唯识，一切法都不能够离开我们的心识，而单独的独立存在，不可以。当然我们对这样的教法是依文解义，有教无观，所以我们很难理解它的深意。这是一个总标。
再看它的第二段，那么我们应该怎么去观察呢？这以下蕅益大师告诉我们一个观察的方法。
然观心之法，实不在于教外。试观十卷论文，何处不明心外无法。即心之法，是所观境；了法唯心，非即能观智乎？能观智起，则二执空，而真性现。
那么我们应该怎么样依教起观呢？观心的法门实不在于教外，就是我们观心，不是说两个眼睛闭起来，自己在那边打妄想，不是。要依止佛陀的圣教量，依止历代的祖师所传承的教法来观察。所以说观心的法门一定要有教理做引导，实不在于教外。
怎么说呢？试观十卷论文，在十卷的《成唯识论》论文当中，何处不明心外无法？每一处都说明了离开了这一念心，没有法可得。“即心之法，是所观境。了法唯心，非即能观智乎？”即心之法，即这个心所现的法，心所现的法当然包括十法界了，十法界的五蕴。这都是我们所观境，我们能够观察凡夫的一种苦恼的五蕴是不净、苦、无常、无我；也能够看佛菩萨的清净庄严的五蕴，常乐我净，这些都是所观境。这些所观境是怎么有呢？即心之法，都是我们心中所现的。
“了法唯心，非即能观智乎”。当我们在观察这个法的时候，能观的智慧是了法唯心，知道这些法是怎么有的呢？唯独是心识所创造的。由于清净的心创造了清净的五蕴，由于杂染的心创造杂染的五蕴，这个就是能观的智。那么这样子讲，最终的目的到底是干什么呢？“能观智起，则二执空，而真性现。”这个地方蕅益大师告诉我们，这个观心法门最终的目的是破除我执和法执，开显我们的真如本性。
在唯识学，它意思就是说万法唯识。在一切的色心诸法当中，心法是主要的创造者，所以我们一定要调整我们的内心，这一切法才能够调整。那么我们对于内心的认识——观心，这个在唯识的教法当中有五番的次第，就是从遣虚存实、乃至于遣相证性，有五个次第，唯识五观。那么每一个次第都有一个能所，它都是慢慢慢慢地引导我们一层一层地破除所，而进入能；第二层再把这个所舍掉，再进入这个能；最后的遣相证性，从有为的相貌里面进入到真如本性，恢复到本来面目。
我们看六祖大师和神秀大师的偈颂，可以看得出这两个人的观心浅深有不同。你看神秀大师说：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”六祖大师是说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”这两个偈颂可以看得出两个见地有不同。你看神秀大师说“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，可见得这样子还是有所得。他的一种观心的角度，还没有深入到最深的真如本性，还没有。还是在一个所的境界，还是心所变现的境界。
那么六祖大师讲“本来无一物,何处惹尘埃”，这个时候进入到胜义谛了，观察到我们内心的最终的本来面目，最深最深的那个清净心的角度，本来无一物，我空法空的真理。
所以我我们学唯识主要就是，既然一切法的根源是心识，所以唯识的意思就是要我们能够回观返照，探本求源。一切法而是由识所变现，那么心的本来面目是什么？你不把心的本来面目找到，我们不能够解脱生死，不可以。因为“一切业障海，皆有妄想生”，你不能够回归到我们心的最初的原点——本来面目，我们的妄想是不能停止的，不可以；妄想不能停止，生死就不能停止。
蕅益大师告诉我们，观心的法门就是依止教理的引导，使令我们一层一层地观进去，从最初的遣虚存实，慢慢慢慢到达“二执空而真性现”，观察到我们最初的自性清净心，我空法空的真理。这个是蕅益大师，他告诉我们一个观心的法门。
诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛，好，请放掌。
学人这次很高兴有这个因缘，来跟大家共同学习《唯识三十颂》。再讲这个颂的本文之前，我想先扼要地说明我们学习《唯识三十颂》的一个宗旨。这个宗旨呢，我们以佛法在印度弘传的一个情况来加以说明。
首先我们讲到佛陀在世的时候，佛陀的弘法是所谓的“佛以一音演说法，众生随类各得解”。换句话说，站在佛陀的角度，佛是以一音来演说法。这个“一”就是平等无差别的意思。佛陀是以平等的大悲心流露出种种的教法。站在众生的角度来说，“众生随类各得解”。由于众生的根机有大小的不同，因此对于佛法的领受就有浅深的差别。比如说他是大乘的根性，就能够领受到大乘的教法；他是小乘的根性，就领受到小乘的教法。而这样的差别，主要是因为各人的根机因缘。
这样的观念，在《法华经》佛陀讲出一个譬喻，“一雨普润，三草二木，各得生长”。说佛陀说法就像下雨一样，这个下雨，雨水是平等一味的雨水。那个雨水打到地上，不管东边的雨水，南边的雨水，西边、北边的雨水，都是平等一味的，都是无差别的。但是雨水来到了大地的时候，由于这个三草二木，这个树木有大的树木，有小的树木，这个大的树木它吸收的雨水多，生长得快；小的树木它吸的雨水少，生长得慢。因此这个草木得到雨水的成分，就有所差别。而这样的差别并不是雨水本身有问题，而是草木本身它有大小的不同。
从《法华经》的观念，我们可以理解到，佛在世的时候教法的弘传，是大乘、小乘共同进行的。就是说你是大乘的根性，你听到佛陀一切时讲大乘法；你是小乘的根性，你听到佛陀一切时讲小乘法。就是“佛以一音演说法，众生随类各得解”，就是这样的一个情况。这是佛陀在世的一个弘法的情况，是这样子。
那么等到佛陀灭度以后，由于佛弟子根机的不同，因此对于教法的偏重就各有不同。那么这当中，唯识的学派根据《解深密经》，就把佛陀灭度以后，这个教法的弘传分成三个主要的时期：
一、有教时期：第一个时期是从佛陀灭度以后到佛陀灭度六百年，这个阶段叫做“有教”，有是空有的有。这个有教主要是以小乘的部派佛教为主，小乘的部派佛教依止《阿含经》和《阿毗达摩论》，建立了我空、法有的思想。说这个补特伽罗，有情众生的“我”是不可得的；但是这一切法，不管是生死的杂染法，不管是涅槃的清净法，都是真实有。既然生死和涅槃的法都真实有，那就互相的对立。换句话说，当你在生死流转的时候，你就不可能趋向涅槃；当你在涅槃的时候，你就不可能来到生死的世界度化众生。这样的教法就使令修行人从生死趋向于涅槃，但是他就永远不能够来到人间度化众生了，就是只能够成就自利的功德，因此这个教法就有所不足。这是第一个时期的所谓的有教——我空法有的一个小乘的部派思想。
二、空教时期：第二个时期，在佛陀灭度六百年到九百年，有三百年的时间，这个时候龙树菩萨的出世，他以《大般若经》为主，弘传一切法因缘生，无自性，所以一切法的本性都毕竟空，以一切法毕竟空为佛法的究竟义。那么这样子的好处，就是一切法是因缘所生，它的自性都是毕竟空，就把这个生死、涅槃的对立给消灭掉。为什么？从本性来观察，生死也是因缘有，涅槃也是因缘有，所以生死、涅槃是等空花。这样子就能够挽救在有部，部派佛教执著有的一种偏差，就把这个生死跟涅槃的对立的情况给消灭掉了。但是相对的，因为它以一切法毕竟空为究竟，对于菩萨道的三大阿僧祇劫的积功累德，所成就的佛菩萨的依正庄严，就没有很详细的加以介绍。
三、中道时期：因此到了第三个时期，就是佛陀灭度九百年以后无著菩萨的出世，为了这个时候的教法有一点偏空的过患，就依止《解深密经》，还有《瑜伽师地论》，建立了大乘唯识的教法。这个大乘唯识的教法，主要是以阿赖耶识受熏。阿赖耶识是我们生命一个很微细的流动的心识，这心识它能够接受我们每一个人身口意三业的熏习。
比如说我们今天，身去礼拜阿弥陀佛，口去称念阿弥陀佛，意业观想极乐世界依正庄严，这样子的身口意的造作，就在阿赖耶识创造一种力量，这种力量能够引导我们趋向于阿弥陀佛国土，就产生一种善的功能。反过来当我们身口意造了恶业来熏习阿赖耶识，阿赖耶识就有一种力量牵引我们到三恶道去。所以阿赖耶识的受熏，这当中就建立了两个情况：
第一个它非常。它受熏，它的体性不是常态的，是生灭变异的。从阿赖耶识不断的变化，我们能够理解到无常、无我，能够悟到我空跟法空的真理，这是第一种情况。其次从阿赖耶识的非断，阿赖耶识相续的作用，它能够变现一期一期的果报，也就能够建立染净的因果。当我们造五逆十恶，阿赖耶识就现出地狱的果报；乃至于当我们信愿持名，阿赖耶识就能够现出极乐世界依正庄严。所以它不断灭，能够建立染净因果。
从不常又不断，就能够建立这个非空非有的中道教法。第三个时期就是唯识的中道教法，它能够挽救前面部派佛教的执著有，也能够挽救大乘中观的偏于空，而安立一个阿赖耶识受熏的一种非空非有的中道教法，这个可以说是在整个印度佛法弘传最圆满的教法。
无著菩萨把这样的教法传给了天亲菩萨，天亲菩萨就依止这样的教法造了五百部的大乘唯识的论典。这当中最完整的、最有代表性的，就是我们今天要研究的《唯识三十颂》。因为《三十颂》是天亲菩萨临灭度前一年，最晚年的时候的作品。也可以说他的思想最成熟的时候，写出的一个整个唯识的理论、修行方法和次第，最完整的一个唯识的论典。因此我们可以说，透过对《唯识三十颂》的研究，它能够引导我们看到生命的真实相，也能够引导我们返妄归真，离苦得乐。我们就是依止这样的一个破迷开悟、离苦得乐的宗旨，愿意来学习这个《三十颂》的教法。这以上是说明我们研究三十颂的宗旨。
好，正式打开我们的本子，《唯识三十颂直解》。我们看下面的小注，天亲菩萨造，这个是印度唯识宗的第三代祖师，天亲菩萨所造的。天亲菩萨的传记，我们前面讲《百法》讲过，就不再重复。玄奘三藏译，中国的玄奘大师把它翻成中文，这个我们也讲过了。明末蕅益大师的注解。这个是说明造论者、翻译者和注解者。
我们看本文，将示此颂，大科分三，我们把这个《三十颂》的颂文分成三大科。甲一、解释题目。首先我们解释本颂的题目。甲二、随文释义。第二科是一个正宗分，解释颂文的其中的义理。这当中分成三科：乙一、明唯识相；乙二、明唯识性；乙三、明唯识的行位。这个唯识的相是约世俗谛来说，唯识性是约胜义谛来说。从唯识的性相，我们就能够看到一些法非空、非有的相貌。
唯识相，我们到了本文会说明，它又分成两部分：一个是所变相，所变现的万法的相貌；其次另外一个是能变相，能变现的八识的相貌。这个唯识相，论主是以所变相和能变相来各自发挥，这两个都是属于世俗谛。唯识性，就是唯识的真实性，是我空和法空的真如，这个是胜义谛，是胜义谛的境界。
乙三、明唯识的行位，说明唯识的修行位次。我们从唯识相而悟入唯识性，所谓的“遣相证性”，从这个相貌的观察而悟入到二空真如理。这个时候有五个阶位，所谓的资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位。这一段是说明整个唯识的修学位次，我们这个颂文就分成这三大科。
甲三、结示劝修。最后一个总结，跟大家互相勉励。
甲一、解释题目 —《唯识三十颂》
我们先看甲一的解释题目。解释题目是“唯识三十颂”，我们分成两段，第一个先解释“唯识”这两个字，再解释“三十颂”。先看乙一、唯识。这以下根据《成唯识论》解释。
乙一、释唯识
“唯”遮境有，“识”拣心空。离有、无边，正处中道。
为什么安立这个“唯”字呢？这个“唯”就是唯独，说一切法唯独是心识所变现。为什么要强调“唯”这个字呢？因为遮境有，遮止境界是离开了这一念心而独立自主存在。换句话说是遮止心外的境界是真实有，这是遮止有心外的境界可得，所以安立一个“唯”，就是唯独只有心识。
其次“识拣心空”，前面的唯是一个否定，这个“识”是肯定。就是简别心的作用是空，意思就是说肯定内心的作用，从依他起的角度是有它的作用。就是肯定内心的作用，是有它的假名、假相、假用的，不是说完全加以否定的。你起了善念就能够创造可乐果报，你起了恶念就会创造不可乐果报，这个内心的作用是因缘而有，这个因缘有是不能否定的。所以识拣心空，就是简别这个内心的作用是空亡的，这样的思想要加以简别，所以安立这个识。
这样子合起来，“唯识”就是离开了有，也离开无的这一边。离开了小乘部派的执著心外有真实的法；也离开了大乘中观的它不安立心识，到最后一切法毕竟空无的这一边；使令我们能够观察到诸法的中道实相。就是说从唯识的教法的学习，我们能够远离小乘部派的执著有，也能够远离中观思想的否定内心的作用，看到了诸法的真实相，这个就是安立唯识的一个主要的意义。
关于这样的一个思想，我们看附表第一，蕅益大师《成唯识论观心法要》的序文，他对于这个唯识的教义，有一段很扼要、但是很详细的一个说明。我们看附表一、唯识观心法要。这个是蕅益大师《唯识观心法要》的一个很重要的序文，我先把它念一遍，大家请合掌：
附表一、唯识观心法要
夫万法唯识，虽驱乌亦能言之；逮深究其旨归，则耆宿尚多贸贸。 此无他，依文解义，有教无观故也。然观心之法，实不在于教外。试观十卷论文，何处不明心外无法，即心之法，是所观境；了法唯心，非即能观智乎？能观智起，则二执空而真性现。所以若境若教若理若行若果，皆名唯识，而五位五观，一以贯之，纷而不杂；赜而不乱者也。
好，我们加以说明。首先分成三大段：第一段是个总标，第二段是个别明，第三段是结示。先看总标：
“夫万法唯识”，我们在解释标题的时候，等于是把本颂的宗旨，万法唯识的宗旨表达出来。这个宗旨我们先简单地介绍。先解释万法，这个万法是属于所变相。这个所变的相貌包括了十法界的色心染净诸法，十法界的色心诸法。这当中有佛菩萨的万德庄严，有二乘的偏空涅槃，人天的可乐果报，也有三恶道的不可乐果报，就是各式各样的差别。
这些相貌是怎么有的呢？并不是上帝或者大梵天所创造；唯识，就是唯独是我们现前一念心识的造作，念念所创造出来。这个唯就是唯独，唯独是我们现前一念的心识的造作所创造出来，这个生命的现象，是我们自己内心的活动所创造的。所以叫万法唯识——万法是所变相，唯识是说明能变相，能、所合起来叫做万法唯识。
这样子一种观念，“虽驱乌亦能言之。”虽然是七岁的小沙弥，驱乌沙弥，他也能够从文字的表面上得到一种粗浅的理解，也能够说万法唯识，他也能够这样讲。但是，“逮深究其旨归，则耆宿尚多贸贸”。如果我们今天要说，你能够深入地去研究这句话的宗趣，乃至于耆宿，年高德重的大和尚，尚多贸贸，这个贸贸就是眼目昏暗。眼目昏暗就比喻说，我们对于这样的观念还都不能够很深刻地理解。就是说从文字的表面每一个人都能够讲，但是这里面很深入的含义，乃至于修学佛法很多年的年高德重的老和尚，尚且都不能够完全地理解。
这是什么原因呢？“此无他，依文解义，有教无观故也。”这个原因就是在于我们一般只是依文解义，只是把文字这样念下去，我们很难对于这样的一个教法，做很深入地观察，有教无观。
比如说我们看到一盆水，第一个观念，哦，这个水是有独立性的，它是离开我们这一念心，它有它独立自主的体性。这个水的性质是它自己能够生起来的，它自己能够决定它的性质。但事实上不然，因为我们人的心识善业力强，我们看到是水；恶鬼的心识有恶业，他看到是火；天人的心识，看到是琉璃地。可见得水的性质，它自己不能够独立自主，是由众生的心识所决定。
这个意思就是万法唯识，一切法都不能够离开我们的心识，而单独的独立存在，不可以。当然我们对这样的教法是依文解义，有教无观，所以我们很难理解它的深意。这是一个总标。
再看它的第二段，那么我们应该怎么去观察呢？这以下蕅益大师告诉我们一个观察的方法。
然观心之法，实不在于教外。试观十卷论文，何处不明心外无法。即心之法，是所观境；了法唯心，非即能观智乎？能观智起，则二执空，而真性现。
那么我们应该怎么样依教起观呢？观心的法门实不在于教外，就是我们观心，不是说两个眼睛闭起来，自己在那边打妄想，不是。要依止佛陀的圣教量，依止历代的祖师所传承的教法来观察。所以说观心的法门一定要有教理做引导，实不在于教外。
怎么说呢？试观十卷论文，在十卷的《成唯识论》论文当中，何处不明心外无法？每一处都说明了离开了这一念心，没有法可得。“即心之法，是所观境。了法唯心，非即能观智乎？”即心之法，即这个心所现的法，心所现的法当然包括十法界了，十法界的五蕴。这都是我们所观境，我们能够观察凡夫的一种苦恼的五蕴是不净、苦、无常、无我；也能够看佛菩萨的清净庄严的五蕴，常乐我净，这些都是所观境。这些所观境是怎么有呢？即心之法，都是我们心中所现的。
“了法唯心，非即能观智乎”。当我们在观察这个法的时候，能观的智慧是了法唯心，知道这些法是怎么有的呢？唯独是心识所创造的。由于清净的心创造了清净的五蕴，由于杂染的心创造杂染的五蕴，这个就是能观的智。那么这样子讲，最终的目的到底是干什么呢？“能观智起，则二执空，而真性现。”这个地方蕅益大师告诉我们，这个观心法门最终的目的是破除我执和法执，开显我们的真如本性。
在唯识学，它意思就是说万法唯识。在一切的色心诸法当中，心法是主要的创造者，所以我们一定要调整我们的内心，这一切法才能够调整。那么我们对于内心的认识——观心，这个在唯识的教法当中有五番的次第，就是从遣虚存实、乃至于遣相证性，有五个次第，唯识五观。那么每一个次第都有一个能所，它都是慢慢慢慢地引导我们一层一层地破除所，而进入能；第二层再把这个所舍掉，再进入这个能；最后的遣相证性，从有为的相貌里面进入到真如本性，恢复到本来面目。
我们看六祖大师和神秀大师的偈颂，可以看得出这两个人的观心浅深有不同。你看神秀大师说：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”六祖大师是说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”这两个偈颂可以看得出两个见地有不同。你看神秀大师说“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，可见得这样子还是有所得。他的一种观心的角度，还没有深入到最深的真如本性，还没有。还是在一个所的境界，还是心所变现的境界。
那么六祖大师讲“本来无一物,何处惹尘埃”，这个时候进入到胜义谛了，观察到我们内心的最终的本来面目，最深最深的那个清净心的角度，本来无一物，我空法空的真理。
所以我我们学唯识主要就是，既然一切法的根源是心识，所以唯识的意思就是要我们能够回观返照，探本求源。一切法而是由识所变现，那么心的本来面目是什么？你不把心的本来面目找到，我们不能够解脱生死，不可以。因为“一切业障海，皆有妄想生”，你不能够回归到我们心的最初的原点——本来面目，我们的妄想是不能停止的，不可以；妄想不能停止，生死就不能停止。
蕅益大师告诉我们，观心的法门就是依止教理的引导，使令我们一层一层地观进去，从最初的遣虚存实，慢慢慢慢到达“二执空而真性现”，观察到我们最初的自性清净心，我空法空的真理。这个是蕅益大师，他告诉我们一个观心的法门。