在《封神演义》一书中，“鸿钧道人”的出场也有一首偈颂之类的形象诗，跟《西游记》书中“须菩提祖师”
现身的形象诗有些不同，《西游记》作者对“须菩提祖师”
是直接赋诗赞颂，而“鸿钧道人”
的形象诗，则是《封神演义》以“鸿钧道人”
的口吻，用自我介绍的形式写出的。
在《封神演义》的第八十四回《子牙兵取临潼关》里，通天教主在万仙阵惨败，众多门徒被杀，正想往紫霄宫见鸿钧道人禀告“鸿钧道人”
这些因情时，“鸿钧道人”
手执竹枝从正南方向的空中而来，作者用“祥云万道，瑞气千条，异香袭袭”
这些形容词来烘托“鸿钧道人”
做为一个超级大神明的描述我们就不再评价，重点就来分析“鸿钧道人”
自我介绍的这首偈颂。
这首偈颂共五律十句，这里我们就逐句分析，以印证我们认为“鸿钧道人”
是《封神演义》的作者以“道生一”
中的这“一炁”
为蓝本，以大神仙的形式进行了拟人化描写的超级大神明，“一炁”
大神仙的判断。
高卧九重云，寓意为天的极高处，结合《封神演义》书中的情节，“鸿钧道人”
在天的极高处“高卧”
的居所为“紫霄宫”
蒲团了道真；“蒲团”
为道教信徒们打坐修行的铺设用品，也寓意“打坐修行”
“了道真”
则是指“鸿钧道人”
经过修行，得“道”
成真，成为了神仙。
“了”
有“明白、明了”
和“了结、结束”
的寓意，这句诗说明了“鸿钧道人”
成就了大仙的经历也是经过“修行”
的。
而就“鸿钧道人”
有修行经历而言，也印证了我们认为“鸿钧道人”
不可能是《封神演义》的作者以大神仙的形式进行了拟人化描写的“道生一”
中的“道”
的判断。
天地玄黄外，“一生二”
后天地开辟，阳清为天，阴浊为地。
“玄黄”
天地的颜色。
玄为天色，黄为地色（《易?
坤》“夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄”
）。
这句诗是“鸿钧道人”
自称天地开辟之后，自己就住在了天外（“九重云”
之伤的“紫霄宫”
）。
这也符合做为“一”
的灵魂系统（神明），隐涵有自然或造化之神概念，随着阳清为天而住在天的极高处的“鸿钧道人”
这一超级大神明的身份。
吾当掌教尊。
“鸿钧道人”
住在了天外，也并不是纯粹的潇洒，还有职司，就是担当“道”
中的首领尊神。
盘古生太极，“盘古”
开天辟地之后，有了天、地；阴、阳；上、下之分。
两仪四象循；有了天、地；阴、阳；上、下之分的世界，也有四时季节的循环。
一道传三友，“鸿钧道人”
把“道”
传给了老子、元始天尊、通天教主三人。
二教阐截分。
“鸿钧道人”
传给了老子、元始天尊、通天教主三人的“道”
分为“阐教”
和“截教”
玄门都领袖，无论是道教，还是佛教，都有“玄门”
的称谓。
而以《封神演义》作者对道教的推崇以及其对“老子过函关化胡”
和“三教出一门”
理论的认同来看，这个“玄门”
理解为道教或道、佛两教的总称（按照道教贬损佛教的说法，佛教为道教的子系宗教）皆可，“都”
在古代寓意为“宗庙”
“有宗庙的的主城”
“头目、首领”
等等，“领袖”
则是指“最高领导人”
的身份。
这句诗也说明“鸿钧道人”
的神明品阶为“道”
中至尊。
一气化鸿钧。
“一气化鸿钧”
前面我们有详细的论述，这也印证了我们认为“鸿钧道人”
就是《封神演义》作者以“道生一”
中的这“一炁”
为蓝本，以大神仙的形式进行了拟人化描写的超级大神明，“一炁”
大神仙的判断。
《封神演义》中“鸿钧道人”
出场的这首偈颂，实际是很直白的说明了“鸿钧道人”
做为以“道生一”
中的这“一炁”
身份。
需要说明的是在《封神演义》中，还有两个截教门人道号都为“一气仙”
一个是“蓬莱岛一气仙余元”
另一个是“骷髅山白骨洞一气仙马元”
这两个人道号中的“一气”
和我们所说的“道生一”
中的“一炁”
是不同的。
关于“道生一”
中的“一炁”
前面我们有过详细的论述，是指“道”
孕育出宇宙的初始状态的一团状如鸡子（即鸡卵）的混沌气体。
而这两个人道号中的“一气”
则属于其“炼气”
修行的范畴。
道教认为，宇宙的初始状态是一团“混沌炁”
一些德行高深的大神明元身也都是一团或一缕的“清炁”
或“混元炁”
而这种对“炁”
无限拔高的认识，使道教信徒们把“炼炁”
做为一个重要的修行内容，“成真”
的重要手段。
南北朝时期就有“服食炼气读仙经”
（南朝刘宋?
鲍照诗）的说法。
“炼炁”
的方式也是多得五花八门，如一些“内丹术”
“调息法”
“静功”
“气功”
“胎息法”
“丹田行气术”
等等。
而修炼这种五花八门“炼气”
术的目的就是为了“成仙证真”
要要“成仙证真”
就要炼到“三花聚顶，五气朝元”
的境界，才能飞升天界。
所谓“三花聚顶”
就是以道教的“天、地、人”
为“三才之数”
的宇宙观理论，以“人”
（灵慧之物）为本，采天（玄）、地（黄）中的灵气，受日（阳）、月（月）中精华，在体内炼成“三花”
之气（这“三花”
以“红花、白藕、青荷叶”
做为象征。
寓意人也要在这个污浊不堪的“红尘世界”
里像莲荷那样，有有出污泥不染的特性，才能“成仙证真”
红花代表天玄灵气；白藕代表地黄灵气；“青荷叶”
人代表自身的灵气。
修行者一般还以“红花、白藕、青荷叶”
这三种物品做为“炼炁”
修行时的“辅佐灵饵”
）。
这“三花”
之气炼成之后，也就意味着修行者将自身的灵慧之气和天地之灵气，日月之精华揉合在一起修成“一气”
聚集在人的头部囟门处，并且头顶能迸出红色、白色、青色的“三光”
还有祥瑞的紫气盘绕，称“三花聚顶”
“五气朝元”
则是在“五行”
学说的基础上，引申出的一种“炼气”
修行的理论。
“五行”
是中国古代的一种物质观。
指：金、木、水、火、土。
认为大自然由五种要素所构成。
在此基础上的五行学说认为，宇宙万物，都由金木水火土五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。
并使宇宙万物循环不已。
“炼气”
理论就以“五行”
学说为依托，认为人体也不外乎由金、木、水、火、土这五种要素构成，并且在人体内形成了和这五种要素相对应的心、肝、肾、肺、脾这五个系统。
“五气朝元”
就是将这五脏之气，炼成混合统一的“一气”
“三花聚顶”
是修行者将天地的灵气和自身的灵慧之气揉合在一起修炼，故“三花聚顶”
炼的是先天之气；“五气朝元”
是修行者将身体系统中的五脏之气炼成混合统一的“一气”
故“五气朝元”
炼的是后天之气。
“三花聚顶”
的先天之气和“五气朝元”
后天之气揉合后再炼成一气的修行者就进入了“道神一元”
的境界。
按照道教的说法，修成“三花聚顶，五气朝元”
进入“道神一元”
的境界，也就意味着修行者已经具备了“白日飞升”
“直入天界”
的功能而“成仙证真”
是功德圆满的象征。
当然，以唯物主义的观点来看，这种修成“三花聚顶，五气朝元”
后就成为神仙并能白日飞升、直入天界的宗教理论，自然是经不起实践来验证的。
不过现代科学证明，服食莲花、莲子、白藕，以青荷叶泡茶对人体的健康还是有很大裨益的。
在《封神演义》第三十三回《黄飞虎泗水大战》中，作者介绍余元的弟子，七首将军余化的“戮魂幡”
时，就提到“此物是蓬莱岛一气仙人（余元）传授，乃左道旁门之术”
这也间接地点明了余元的修为属“左道旁门”
的范畴。
综合《封神演义》的相关内容，我们可以很明了的看出，书中“蓬莱岛一气仙余元”
和“骷髅山白骨洞一气仙马元”
道号中的“一气”
指的是其修行方式和成就的一种后天“一气”
与我们所说的“道生一”
中的浑沌“一炁”
是两个不同概念。
综合道教中“道生一、一生二、二生三、三生万物”
“一气化三清”
“一气三纪”
“道神一元”
等宗教理论，再结合《封神演义》书中对“鸿钧道人”
的相关描述，可以认定，“鸿钧道人”
就是《封神演义》的作者以“道生一”
中的这“一炁”
为蓝本，以大神仙的形式进行了拟人化描写，而创作出超级大神明，“一炁”
的灵魂系统，“一炁”
大神仙。
（终篇）
现身的形象诗有些不同，《西游记》作者对“须菩提祖师”
是直接赋诗赞颂，而“鸿钧道人”
的形象诗，则是《封神演义》以“鸿钧道人”
的口吻，用自我介绍的形式写出的。
在《封神演义》的第八十四回《子牙兵取临潼关》里，通天教主在万仙阵惨败，众多门徒被杀，正想往紫霄宫见鸿钧道人禀告“鸿钧道人”
这些因情时，“鸿钧道人”
手执竹枝从正南方向的空中而来，作者用“祥云万道，瑞气千条，异香袭袭”
这些形容词来烘托“鸿钧道人”
做为一个超级大神明的描述我们就不再评价，重点就来分析“鸿钧道人”
自我介绍的这首偈颂。
这首偈颂共五律十句，这里我们就逐句分析，以印证我们认为“鸿钧道人”
是《封神演义》的作者以“道生一”
中的这“一炁”
为蓝本，以大神仙的形式进行了拟人化描写的超级大神明，“一炁”
大神仙的判断。
高卧九重云，寓意为天的极高处，结合《封神演义》书中的情节，“鸿钧道人”
在天的极高处“高卧”
的居所为“紫霄宫”
蒲团了道真；“蒲团”
为道教信徒们打坐修行的铺设用品，也寓意“打坐修行”
“了道真”
则是指“鸿钧道人”
经过修行，得“道”
成真，成为了神仙。
“了”
有“明白、明了”
和“了结、结束”
的寓意，这句诗说明了“鸿钧道人”
成就了大仙的经历也是经过“修行”
的。
而就“鸿钧道人”
有修行经历而言，也印证了我们认为“鸿钧道人”
不可能是《封神演义》的作者以大神仙的形式进行了拟人化描写的“道生一”
中的“道”
的判断。
天地玄黄外，“一生二”
后天地开辟，阳清为天，阴浊为地。
“玄黄”
天地的颜色。
玄为天色，黄为地色（《易?
坤》“夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄”
）。
这句诗是“鸿钧道人”
自称天地开辟之后，自己就住在了天外（“九重云”
之伤的“紫霄宫”
）。
这也符合做为“一”
的灵魂系统（神明），隐涵有自然或造化之神概念，随着阳清为天而住在天的极高处的“鸿钧道人”
这一超级大神明的身份。
吾当掌教尊。
“鸿钧道人”
住在了天外，也并不是纯粹的潇洒，还有职司，就是担当“道”
中的首领尊神。
盘古生太极，“盘古”
开天辟地之后，有了天、地；阴、阳；上、下之分。
两仪四象循；有了天、地；阴、阳；上、下之分的世界，也有四时季节的循环。
一道传三友，“鸿钧道人”
把“道”
传给了老子、元始天尊、通天教主三人。
二教阐截分。
“鸿钧道人”
传给了老子、元始天尊、通天教主三人的“道”
分为“阐教”
和“截教”
玄门都领袖，无论是道教，还是佛教，都有“玄门”
的称谓。
而以《封神演义》作者对道教的推崇以及其对“老子过函关化胡”
和“三教出一门”
理论的认同来看，这个“玄门”
理解为道教或道、佛两教的总称（按照道教贬损佛教的说法，佛教为道教的子系宗教）皆可，“都”
在古代寓意为“宗庙”
“有宗庙的的主城”
“头目、首领”
等等，“领袖”
则是指“最高领导人”
的身份。
这句诗也说明“鸿钧道人”
的神明品阶为“道”
中至尊。
一气化鸿钧。
“一气化鸿钧”
前面我们有详细的论述，这也印证了我们认为“鸿钧道人”
就是《封神演义》作者以“道生一”
中的这“一炁”
为蓝本，以大神仙的形式进行了拟人化描写的超级大神明，“一炁”
大神仙的判断。
《封神演义》中“鸿钧道人”
出场的这首偈颂，实际是很直白的说明了“鸿钧道人”
做为以“道生一”
中的这“一炁”
身份。
需要说明的是在《封神演义》中，还有两个截教门人道号都为“一气仙”
一个是“蓬莱岛一气仙余元”
另一个是“骷髅山白骨洞一气仙马元”
这两个人道号中的“一气”
和我们所说的“道生一”
中的“一炁”
是不同的。
关于“道生一”
中的“一炁”
前面我们有过详细的论述，是指“道”
孕育出宇宙的初始状态的一团状如鸡子（即鸡卵）的混沌气体。
而这两个人道号中的“一气”
则属于其“炼气”
修行的范畴。
道教认为，宇宙的初始状态是一团“混沌炁”
一些德行高深的大神明元身也都是一团或一缕的“清炁”
或“混元炁”
而这种对“炁”
无限拔高的认识，使道教信徒们把“炼炁”
做为一个重要的修行内容，“成真”
的重要手段。
南北朝时期就有“服食炼气读仙经”
（南朝刘宋?
鲍照诗）的说法。
“炼炁”
的方式也是多得五花八门，如一些“内丹术”
“调息法”
“静功”
“气功”
“胎息法”
“丹田行气术”
等等。
而修炼这种五花八门“炼气”
术的目的就是为了“成仙证真”
要要“成仙证真”
就要炼到“三花聚顶，五气朝元”
的境界，才能飞升天界。
所谓“三花聚顶”
就是以道教的“天、地、人”
为“三才之数”
的宇宙观理论，以“人”
（灵慧之物）为本，采天（玄）、地（黄）中的灵气，受日（阳）、月（月）中精华，在体内炼成“三花”
之气（这“三花”
以“红花、白藕、青荷叶”
做为象征。
寓意人也要在这个污浊不堪的“红尘世界”
里像莲荷那样，有有出污泥不染的特性，才能“成仙证真”
红花代表天玄灵气；白藕代表地黄灵气；“青荷叶”
人代表自身的灵气。
修行者一般还以“红花、白藕、青荷叶”
这三种物品做为“炼炁”
修行时的“辅佐灵饵”
）。
这“三花”
之气炼成之后，也就意味着修行者将自身的灵慧之气和天地之灵气，日月之精华揉合在一起修成“一气”
聚集在人的头部囟门处，并且头顶能迸出红色、白色、青色的“三光”
还有祥瑞的紫气盘绕，称“三花聚顶”
“五气朝元”
则是在“五行”
学说的基础上，引申出的一种“炼气”
修行的理论。
“五行”
是中国古代的一种物质观。
指：金、木、水、火、土。
认为大自然由五种要素所构成。
在此基础上的五行学说认为，宇宙万物，都由金木水火土五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。
并使宇宙万物循环不已。
“炼气”
理论就以“五行”
学说为依托，认为人体也不外乎由金、木、水、火、土这五种要素构成，并且在人体内形成了和这五种要素相对应的心、肝、肾、肺、脾这五个系统。
“五气朝元”
就是将这五脏之气，炼成混合统一的“一气”
“三花聚顶”
是修行者将天地的灵气和自身的灵慧之气揉合在一起修炼，故“三花聚顶”
炼的是先天之气；“五气朝元”
是修行者将身体系统中的五脏之气炼成混合统一的“一气”
故“五气朝元”
炼的是后天之气。
“三花聚顶”
的先天之气和“五气朝元”
后天之气揉合后再炼成一气的修行者就进入了“道神一元”
的境界。
按照道教的说法，修成“三花聚顶，五气朝元”
进入“道神一元”
的境界，也就意味着修行者已经具备了“白日飞升”
“直入天界”
的功能而“成仙证真”
是功德圆满的象征。
当然，以唯物主义的观点来看，这种修成“三花聚顶，五气朝元”
后就成为神仙并能白日飞升、直入天界的宗教理论，自然是经不起实践来验证的。
不过现代科学证明，服食莲花、莲子、白藕，以青荷叶泡茶对人体的健康还是有很大裨益的。
在《封神演义》第三十三回《黄飞虎泗水大战》中，作者介绍余元的弟子，七首将军余化的“戮魂幡”
时，就提到“此物是蓬莱岛一气仙人（余元）传授，乃左道旁门之术”
这也间接地点明了余元的修为属“左道旁门”
的范畴。
综合《封神演义》的相关内容，我们可以很明了的看出，书中“蓬莱岛一气仙余元”
和“骷髅山白骨洞一气仙马元”
道号中的“一气”
指的是其修行方式和成就的一种后天“一气”
与我们所说的“道生一”
中的浑沌“一炁”
是两个不同概念。
综合道教中“道生一、一生二、二生三、三生万物”
“一气化三清”
“一气三纪”
“道神一元”
等宗教理论，再结合《封神演义》书中对“鸿钧道人”
的相关描述，可以认定，“鸿钧道人”
就是《封神演义》的作者以“道生一”
中的这“一炁”
为蓝本，以大神仙的形式进行了拟人化描写，而创作出超级大神明，“一炁”
的灵魂系统，“一炁”
大神仙。
（终篇）